教育是什么范文12篇
教育是什么范文（精选12篇）
教育是什么 第1篇
一、教育是农业, 不是工业
叶圣陶先生说, “教育是农业, 不是工业”。工业讲究的是整齐划一的流水线作业, 而农业讲究的是因地制宜的精细式作业。
农业, 需要一个缓慢的成长过程, 需要一个很长的周期, 需要精耕细作、精心呵护;而工业, 需要一个整齐划一的过程, 需要一个较短的生产周期, 需要程序控制、整齐统一。教育是农业, 不是工业, 它是一棵树去摇动另一棵树, 一朵云去追逐另一朵云, 一个灵魂去唤醒另一个灵魂, 凸显的是生命性。
教育是农业, 不是工业, 它得注意季节的更迭, 而播种不同时令的作物;教育是农业, 不是工业, 它得注意天气的变化, 而给作物遮荫挡雨;教育是农业, 不是工业, 它得注意时间的变化, 而谋求生长的效益。
二、学校是农场, 不是工厂
学校, 是农场, 不是工厂。农场长满的是生机盎然的作物, 而工厂生产的是雷同类似的产品。
农场, 需要的是作物生机勃勃地生长, 你可以长成乔木, 也可以长成灌木, 甚至可以是一株默默无闻的小草;而工厂, 需要的是产品统一整齐、一模一样。学校是农场, 不是工厂, 它是一片土去拓展另一片土, 一阵风去吹向另一阵风, 一颗心去走进另一颗心, 展示的是人文性。
学校是农场, 不是工厂, 它得注意土地的贫瘠, 而选取不同的种植作物;学校是农场, 不是工厂, 它得注意土壤的肥瘠, 而注意种植的深浅;学校是农场, 不是工厂, 它得注意地积的大小, 而算计种植的数目。
三、教师是农民, 不是工人
有人说, “教师是人类灵魂工程师”。我说, 教师是农民, 不是工人。农民强调的是一分耕耘一分收获的真情投入, 而工人需要的是一份职责一份遵守的规则角色。
农民, 会众里寻他千百度般识出良种, 会根据种子选择合适的土地, 会因物制宜地种植;而工人, 只需一成不变地控制程序, 只需机械单调地生产, 只需同等均衡地对待。
教师是农民, 不是工人, 它得注意工作的长期性, 而清苦地工作;教师是农民, 不是工人, 它得注意工作的艰苦性, 而清贫地工作;教师是农民, 不是工人, 它得注意工作的创造性, 而清新地工作。
四、学生是作物, 不是产品
学生是作物, 不是产品。作物展现的是一个生命体的勃勃生机, 产品显示的是一个工具的标准统一。
作物, 需要种植者真心地投入, 需要农场主科学地筹措;而产品, 只需要呆板地执行命令, 只需要单调地履行程序。学生是作物, 不是产品, 它是一朵花去映红另一朵花, 一片叶去接近另一片叶, 一种声音倾听另一种声音。
学生是作物, 不是产品, 它得凸显生命性, 需要的是人文关怀;学生是作物, 不是产品, 它得强调发展性, 需要的是科学种植;学生是作物, 不是产品, 它得洋溢创造性, 需要的是不断创新。
快乐教育是什么 第2篇
围绕快乐教育的争论主要有两点，第一，“快乐教育”是否等同于素质教育；第二，这种娱乐化的教学方式是否对学生吸收知识有促进作用。更多实施中的“快乐教育”只表现在老师课堂上用PPT教学，以及强调老师应当多与学生沟通、听取他们的意见、对孩子的教育应当循循善诱而不是强制执行等，但并没有明确的教育理论进行指导。
在最早推行快乐教育的英国，快乐教育被称为“havefun”，教育者强调快乐不是教师示范出来的，而是学生心理本身所具有的情感，被愉悦的教学环境所“唤醒”。强调一种“享受学习”的过程。
早在十九世纪，英国著名的教育学家史宾塞已经在他半自传半札记的《史宾塞快乐教育》中提出了快乐教育的某些具体手段和方法。他的其中一个观点是，家庭，而不是学校是孩子教育的第一位老师，“父母们要先把孩子的情绪调到快乐、自信和专注，再开始学。”以下是他提出的八项具体方法：
一、家庭共同相聚的时间是神圣的。
二、家庭成员互相了解可以使孩子获得心灵的力量。问问自己，你有几次坐下来和家人谈你的理想、目标呢？你有几次向孩子询问：你担心什么？你害怕什么？
三、适当让孩子为家庭分忧。
四、珍视全家一起用晚餐的时间。即使在最忙碌的时候，每个星期也应有至少一两个晚上和孩子轻松地用餐，这时不要数落孩子的不是。
五、定期和孩子完成一件事。例如，种植植物、把散乱的照片整理成家庭照相簿。
六、建立固定的家庭传统和仪式。生日聚会、春天去远足、秋天登高。
七、和孩子一起玩游戏。
八、在孩子睡觉前告诉他一些家里的往事。
什么是快乐教育法
快乐教育最早的倡导者是英国十九世纪著名的教育家斯宾塞。他认为，世界上最好的教育在本质上都是快乐的。快乐教育其根本目的是全面提高学生的素质，教会学生做人，使每个学生的童年幸福、快乐，德智体美都得到全面发展。
快乐教育就是教人们通过改善心态来 获取快乐、体会快乐、提高生活质量的一种方式。快乐教育与成功教育
任何教育方法的终极目标都是使人获得成功，也只有成功才能让人感受到快乐。因此，帮助学生成功就是帮助学生获取快乐，帮助成功是开展快乐教育的一项重要内容。
快乐教育与赏识教育
赏识让人快乐、开心，赏识让人乐观、自信，赏识让人不断发展超越，快乐教育离不开赏识。在不断地赏识赞扬中，学生极容易获得成就感，心情愉快，从而能积极 主动的进行学习。
快乐教育与素质教育
素质教育是当今中国教育界喊得最响亮的口号，两者之间有着紧密的联系。快乐教育是素质教育的基本保证，没有快乐的教育不是真正的教育，素质教育最显著的特征，就是让受教育者感受到教育的快乐。快乐教育是素质教育的具体手段，素质教育的实施面临许多的困难，解决这些问题最基本的手段就应让学生快乐的学习，主动探究，在快乐中提高创新能力，开发自身潜能。快乐教育是素质教育的前提，素质教育就是快乐教育。
教育是一件神圣而伟大的事情，因为它传承文明、塑造人类、缔造世界。无论是老师还是 学生，都应该是快乐的、幸福的。
快乐教育包含的内容
一、用兴趣引导孩子快乐学习
“兴趣是学习和求知最大的动力。”
“引导是教育和培养孩子的最好的方法。”
每一种兴趣对孩子的求知来说都是有价值的。
世界上没有笨的孩子，只有方法不恰当的父母或老师。
利用兴趣开发孩子的智力，促进孩子学习。
二、引导孩子的好胜心
健康的“好胜”和“竞争”的心理可以促进孩子全面健康的发展，使孩子变得更优秀。适当地激发孩子的好胜心，可以增强孩子前进的动力，把自己的潜力发挥出来。
孩子的好胜心及参与竞争的意识是通过培养和锻炼获得的，所以教育者应有意识地为孩子创设一些合理的竞争环境。
正确引导孩子的好胜心需注意：
--好胜的对象应该超越自我（横比、纵比）
--好胜应该对事不对人
--敢于面对失败
三、好奇心让孩子自愿学习
对任何事物都保持一种强烈的好奇心的人，兴趣往往十分广泛，创造力也特别强。好奇心不是凭空产生的，它是可以培养的。
真正的趣味学习在于制造悬念，由浅入深。
激发孩子的好奇心，是成功引导孩子的关键所在。
四、培养孩子的快乐性格
--培养孩子广泛的兴趣。
--限制孩子的物质占有欲。
--密切同孩子之间的感情。
--给孩子提供决策的机 会和权利。
--保持生活环境、学习环境的和谐。
--教孩子调整心理状态。
五、快乐教育的禁区
--粗暴尖刻的言语。
--过分 地批评孩子。
--冷漠和麻木（抚摸、拥抱，不忽视、不体罚和心罚）。
--伤害孩子的自尊心（每个孩子的心灵 世界是要靠自尊来支撑的）。
--把自己的遗憾交给孩子完成。
--要求孩子十全十美（少一些苛刻，多一些宽容和等待；孩子只有在主动、积极、愉悦的心境下才能产生最佳的学习效果。）。
六、参与孩子的活动
通过参与孩子的活动，可以了解孩子的兴趣和特长。
在活动过程中不断地赞扬和鼓励孩子，以增强他的耐心和耐力。
把任务分解成几个小任务，把目标分解成阶段性目标，降低难度，减缓坡度，有利于增强孩子的信心和勇气。
给孩子做出榜样并予以鼓励。
七、与孩子共同游戏
游戏作为一种特殊的学习方式，是儿童表现生活、表达情感的开端。
游戏，重要的不是玩什么，而是怎么玩，玩的时候有些什么样的想法和感受。
彻底、真实而由衷的自由，这就是游戏。
玩游戏是孩子锻炼大脑最好的方法之一。
游戏可以巩固和丰富孩子的知识，促进其智力和语言和发展。
孩子玩各种游戏时，需要观察力、记忆力、创造力、注意力、思维力和想象力等六种智力要素的积极参与。
八、倾听孩子的心声
学会倾听孩子讲话是交流的基本要求。
聆听是表示关怀的一种方式，可以形成良好的关系，并建立友谊。
学会倾听是了解孩子最有效的途径。
九、培养孩子积极的心态
如果孩子是积极的，他看到的就是乐观、进步、向上的一面，他的生活、学习、人际关系及周围的一切就都是成功向上的；如果孩子是消极的，他看到的就是悲观、失望、灰暗的 一面，他的生活自然也就快乐不起来。
积极的选择可以帮助人树立自信，克服自卑，还可以帮助人克服忧虑和烦恼，调整心态。积极的心态，就是心灵的健康和营养。
培养孩子积极心态的方法：
--用美好的感觉、信心与目标去影响孩子；
--营造一个轻松愉快的生活环境；
--寻找孩子身上最好的东西；
--让孩子明白事物的两面性（积极的、消极的）；
--用积极的眼光看待孩子，赏识他的长处；
--对孩子的缺点，要积极看待，帮助他改 正，相信孩子会越来越好；
--当孩子心情不好时，帮助他用积极的心态去解决问题。
十、激发
孩子的自信心
说你行，你就行，不行也行，说你不行，你就不行，行也不行。
鼓励是为孩子提供机会，培养一种信心：对我感兴趣的事我有能力做出贡献；我可能对周围的事物及我本人的生活产生影响；我可以对我感兴趣的事做出积极主动的 反应。
教育是什么 第3篇
【关键词】教育 自由 教育主体 教育影响
随着经济全球化的深入发展，科学技术在经济增长中的比重不断加大，人们越来越清楚地认识到，当今世界各国之间的竞争，毫无疑问是科技实力和创新型人才的竞争。一个国家的科技实力取决于创新型人才的培养，而创新型人才的培养则取决于教育。认识到教育在国家发展进程中所起的重大作用，世界各国为了全面推进素质教育，先后进行了教育改革，如我国2010年，国务院审议并通过的《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》，是指导中国教育改革的最新的重要纲要。
自从有了人类就有了教育，教育发展至今已有几千年的历史。古希腊被视为现代西方教育的发源地和西方文明的精神家园，人类的思想解放史起源于古希腊，历经了文艺复兴和宗教改革，到了近现代，自然科学思潮得到张扬，科学技术大发展推动了人类思想的进一步解放。然而科学技术是一把双刃剑，科技进步除给人类带来福音之外，还带来了许多全球化的问题，如战争、贫困、疾病、环境污染等，问题之复杂和严峻影响了世界和谐与共同繁荣的主旋律。在这一社会背景下，教育越来越显示出它突出的社会功能，如科技创新、人才培养，社会服务等，故而，人们必然要问，“我们到底需要什么样的教育？”“什么样的教育才能够有效地帮助人们解决或缓解现实问题？”
要回答上述问题，必先明确“教育是什么”，对这一本体论问题的探讨与研究，对于确定教育价值、指导教育实践以及解决现实问题具有重要意义。
一、教育是自由的
自古以来，对于“教育是什么”有多种理解，不同时空、不同地域的人们都有其独特的观点。恩格斯指出：“任何哲学只不过是在思想上反映的时代内容”。所以任何时代的教育一定是那个时代的反映。教育自产生之日起，就随着人类社会的发展、变化而发展、变化，教育与人类社会共始终。
现代社会科技迅猛发展，科技进步在带来福音的同时还引发了许多全球化的问题，处于科学知识时代的现代教育也面临着困境，即知识论的困境，从而引发了人们对“教育是什么”的思考。列奥·施特劳斯把现代教育过于强调科学知识的灌输教育而导致的个人生存危机称之为现代性危机。
进入文明社会以来，社会分工越来越细，对劳动者的素质和技能要求越来越高，教育更多地表现为知识和技能的传递。建立在实证主义知识观基础之上的现代教育理念，认为教育的主要任务就是向人们传授科学知识，从而为社会培养合格的劳动者，教育越来越沦落为大职业教育，忽略了道德和信仰的培养，偏离了教育的主旨。
人类崇尚自由，教育呼唤自由，没有自由就没有教育，因而，教育作为一种培养人的活动，必定是自由的。“教育不是对人的控制，教育应鼓励和帮助学生自然成长，要让他们按照他们自己的理念做一个有尊严的人，而不是把下一代培养成自己的工具。”教育工作者必须明白教育的前提、对象和结果都是自由而活泼的单个人，而不是概率化的复数意义上的人。
能够培养“自由而活泼的单个人”的教育必定是自由的。这就要求教育作为社会的一个子系统，应具有独立地位，教育机构应做到思想上中立或科学上客观。此外，教育是自由的还意味着教育主体和教育影响是自由的，接下来本文将从教育主体和教育影响这两个维度来分析论述教育的自由。
二、教育主体是自由的
教育的主体是人，包括教育者与受教育者。人的终极目的是对真理的追求，孔子曰：“朝闻道，夕死可矣”，就是说，人在追求真理的过程中，是自由的，是罔顾一切的。教育以培养人对真理和终极价值的追求为目的，在这一过程中，作为教育主体的人，教育者与受教育者都是自由的。
教育自由的历史可以追溯到古希腊，作为现代西方教育的发源地——古希腊教育，特别是雅典教育，崇尚以人的身心和谐发展为目的的自由教育思想，以及由此组织起来的多样化的教育制度。教育自由在具体的教育活动中体现为教师的教与学生的学，教育活动中的自由精神是由教师与学生共同分享与展现的。
教师是履行教育教学职责的专业人员，只有丰富的精神才是自由的精神，教师的精神世界决定着他的现实自由的范围。首先，教师在思想上应坚持价值中立和科学上客观；其次，教师应致力于解放思想、提高社会意识，发展批判性思维；最后，教师的自由主要是学术自由，不仅包括学术研究的自由，也包括教学的自由、参与学校管理的自由等。教师可在一定范围内按照自己的意愿选择教育内容，并按照自己的理解对学生讲解和发表观点，还可自行设计教学过程和选择教育方法，并独立评价学生的品行和学业成绩。
学生是具有发展潜能及发展需要的个体，是具有主观能动性与独立人格的自由的人。学生应具备自由的品格、独立思考的能力，从而摆脱实证主义教育观对人的异化，成为自由而活泼的单个人。
自由而活泼的单个人具有何种属性和素质？首先，自由而活泼的单个人是“自由的”，具有独立人格，即独立自主和自律自觉；其次，他是“活泼”而生动的人，具有情感、欲望与价值观；再次，他是具有个体性、独特性和差异性的“单个人”。除此之外，人的自由品质还体现在创造力和主体能动性上，想象力是这方面的一个重要表现，在人追求自我价值实现的过程中，它为人提供一片任由思想和行动驰骋的自由空间。
教育是自由的，作为教育主体的教师和学生也是自由的，那么，“教育如何实现主体的自由？”
三、教育影响是自由的
教育影响是实现教育目的的工具、媒介和方法，内容上包括教育内容和教育材料，形式上包括教育手段、教育方法和教育组织形式。佛法上讲修行的方法有八万四千法门，说的是根据众生的个别素质和能力，因材施教而逐渐悟入佛法。类似地，作为教育主体的人具有独特性和差异性，故而，教育手段和形式也应以人为本、灵活自由、因人而异。
良好的师生关系是教育影响顺利展开的前提，它的性质和水平决定着教育教学的效率和效果。传统教育强调教师、课堂和教材的中心地位，形成了不对等的师生关系，限制了学生的个性和自主性的发展，不利于学生的自由发展和创新精神的培养。师生之间的关系应为“主体间性”即“现代教育过程应该是教师与学生双主体协同活动的过程”。主体间性强调师生双方平等地对话交流和参与互动，体现了教育独特的复杂性。正如现象学教育学的开创者之一——马克思·范梅南教授所说：“教学的一个黄金原则就是教师和学生的关系。没有一个良好的师生关系，真正的教与学是不可能实现的。”
教育作为通向自由的人的桥梁，承载的内容和形式也是自由的。教育者需要运用教育机智以及对具体教育情境的敏感性以“生活的形态”向学生教授“永恒的内容”。教育内容和教学方法的选择、教学过程的设计都应以学生的“生活世界和生活体验”为起始点，关注每一位学生的个体性和独特性，也即关注人本身。教师在了解每个学生“自我世界”的基础上，采取教育措施因材施教。
此外，教育评价机制对教育自由的实现至关重要。一直以来，学校教育大多采取标准化考试和整齐划一的评价标准考评学生的学业，学生学习的主要目的是应试、升学、就业等等，学校里的学习成功者大多是强于死记硬背而并非理解能力，传统的评价方式严重束缚了学生的思维，不利于创造力的培养。学习目的不仅在于积累文化知识，更在于培养学生探索未来世界的好奇心，焕发追求真善美的热情，达到一种自由发展的境界。故而，教育必须采取以人为本的评价机制，因人而异地考评学生在情感、态度、价值观方面的变化。
四、结论
教育是自由的，教育主体与教育影响也是自由的，可以说“教育就是促进人的自由发展”。教育者秉持价值中立、思想解放和学术自由的理念，坚持教育以人为目的，在宽松融洽的师生关系中，按照人的本性塑造人，培养有知识、有道德、有信仰的和谐发展的个体。
一个国家的创新能力关乎其国运的兴衰，一个没有创新精神的民族，是无法强盛的。中国要想获得持续、稳定和高速的发展，关键的问题就是提高国民素质，培养创新型人才，教育要义不容辞地担此重任，大力提高民族的创新素质。
【参考文献】
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什么是教育爱 第4篇
首先, 教育爱与母爱一样, 是一种无条件的爱。作为教师, 只要是自己的学生, 无论其是富贵还是贫贱、是聪慧还是笨拙、是淳朴还是顽劣, 都要爱他。第二, 教育爱与母爱一样, 是单向的给予之爱。与友情和爱情的双向性不同, 教师虽然也需要学生的爱, 但教师爱学生不是为了让学生爱自己, 是“为爱学生而爱学生”。第三, 教育爱与母爱一样, 是一种低调的爱。第四, 教育爱与母爱一样, 一开始就应朝着自己的隐退努力。
之所以说教育爱是类母爱, 还因为二者除了相似, 还有相异。首先, 二者虽然都是无条件的爱, 但二者的基础不同。母爱是有生物基础的, 即哺乳动物的亲子本能, 是一种更加自然的情感。教育爱没有这样清晰的生物基础, 如果非要从本能的角度去找的话, 也许可以与人的博爱本能、年长一代爱护年轻一代的本能相联系。教育爱是基于教育者的天职而产生的爱, 与自然而然的母爱相比, 多了一些理性色彩, 不是“天经地义”, 而是“理所当然”。第二, 母爱是特殊之爱, 而教育爱既是特殊之爱, 又有普遍之爱的特性。母爱的对象可能是复数, 也可能是单数, 但教育爱是一定范围内的所有学生。第三, 教育爱有母爱的味道, 也有父爱的色彩。作为学生, 感觉老师像母亲一样全心全意爱他是重要的, 但感觉自己达到了老师的期望, 符合老师的要求, 自己本身是值得爱的, 也同样重要, 所以严格要求是教育爱的表现方式之一, 这也与父爱是相通的。
什么是教育叙事 第5篇
2、什么是教育素质?
江泽民在著名的《七一讲话》中，首次提出了“提高教育素质”的重要论断，在讲话中，一共出现了两次。在总结八十年来我国社会主义文化建设的成就时，江泽民指出：“我们坚持发扬全国各民族的优秀文化，积极吸收各国文明的先进成果，推动社会主义文化日益繁荣。全国人民的思想道德素质和教育科学文化素质不断提高，向全世界展现了中华民族新的精神风貌。”在论述发展社会主义文化的根本任务时，再次指出：“坚持实施科教兴国战略，进一步普及教育，提高教育素质和全社会的教育水平;大力发展科学文化事业。”这两句话前后照应、互相印证，十分清晰的勾勒出“教育素质”这一概念外延的轮廓。从中可以得出两个初步的结论：第一，教育是一种独立的素质;第二，教育素质是人的素质结构中不可或缺的有机组成部分。
“教育素质”是一个首创性概念，标志着党和国家在新的历史条件下，关于教育的本质、地位和任务等根本性问题的认识上又有了新的发展。
第一、教育素质是内化了的教育成果和学习体验。揭示教育素质的内涵，实际上是回答“什么样的人是受过教育的人”的问题。在日常生活中，人们往往用“有文化”、“有教养”等形象的语言来形容受过教育的人，这些都是关于教育素质最朴素、最真实的感知认识。邓小平提出培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的新型劳动者的要求，这是关于教育素质最基本、最重要的标准。教育素质是在人们接受教育和自主学习的双重作用下逐渐形成的，并在工作和生活实践中以政治态度、道德修养、知识结构、能力倾向、精神状态、生活情趣等形式表现出来。
第二、教育素质是一种具有独立品格的基本素质。实际上，教育素质是一种独立的、可以被真切感知的事物，是被物化了的教育劳动。在人们的整体素质中，教育素质和科学素质、文化素质同属于实践系统，它们与思想素质、道德素质构成的价值体系共同形成了国民素质的完整体系。
教育到底是什么 第6篇
教育首先是尊重和自由。教师要尊重学生的主体地位，尊重学生的独立人格，尊重学生的情感。教师的“教”和学生的“学”应该有机结合，在这个过程中，受教育者既是对象又是主体。过去，我们往往强调学生是受教育的对象，而忽略了学生的主体地位。其实，“真正的教育是自我教育”，任何形式的外在教育都必须通过自我教育才能起作用。因此，教师要尊重“学生是学习发展的主体”这一事实，善于引导学生进行自我教育。
人崇尚民主，向往自由，自由的本质或实质是自我选择、自我决定、自我追求、自我实现。任何对人的主体性和自由意志的扼杀几乎都被视为罪恶，因为人生来具有追求自由的天性。因此，实施素质教育要求我们解放孩子，解放孩子的时间，解放孩子的空间。有的教师习惯于代替学生做选择，代替学生思考，强迫学生接受自己的观点，目的是为了按照预设的标准把学生塑造为某一特定类型的人。这样做其实压抑了学生的个性，违背了人的天性。
教育是了解和发现。教师要了解学生，善于发现学生的兴趣、爱好、特长、潜质；要走进学生的内心，了解学生所思所想，与学生成为知心朋友。只有这样，教师才能更好地教书育人。前苏联教育学家苏霍姆林斯基说：教育，这首先是人学。不了解孩子——不了解孩子的智力发展，不了解他的思维、兴趣、爱好、才能、禀赋，就谈不上教育。因此，教师应该有一双善于发现的眼睛，读懂孩子的内心世界，从而把握教育时机，因材施教。
教育是指导和疏导。学生的成长是在教育者的指导下进行的，他们需要教育者的指导和帮助，将他们的行为及时引导到正确的轨道上来。杜威说：“教育的一般功能所采取的一个特殊的形式就是指导、控制或疏导。”教育即指导说明了教师不仅仅是简单的“传道者”，不仅仅是知识的输送者，更应该是学生学习成长的指导者。作为指导者，教师更应该与学生建立平等的伙伴关系，与学生进行思想和情感的交流，与学生一起成长、进步；教师应该具有高尚的人格和渊博的知识，针对不同性格、不同禀赋的学生，指导方法也应该不同，指导的策略也应有差异。教育即指导，意味着教育者对受教育者要因势利导，循循善诱。
教育是挖掘和激励。“每个学生都是可以造就的”，教育者要树立这样一种理念。教育家陶行知曾经指出，创造是儿童的天性，而我们的教育在某些情况下非但没有使这种天性得到发展，反而压制了儿童创造的冲动。相信每一个学生，激励每一个学生，成就每一个学生是教师的天职。因此，教师应该以欣赏的眼光来看待学生，使每个儿童的潜能得到发挥，坚信每个学生都是可以造就的。可以肯定地说，每一名学生都是一片有待开垦的土地，教育者应视之为教育的资源和财富，加以挖掘和利用，通过有效的教育，把学生的潜能挖掘出来，从而成就每一名学生。
什么是良好的教育 第7篇
没有任何真正的教育是可以建立在轻蔑与敌视之上的, 也没有任何一种真正的教育可以依靠惩罚与制裁来实现。真正的教育只能建立在尊重与信任的基础上, 建立在宽容与乐观的期待上。真正的教育存在于人与人心灵距离最短的时刻, 存在于无言的感动之中。让年轻一代在人性的光辉里, 拥有一个关怀的人生, 这应是良好教育努力达到的一个目的。
只有在良好的教育情境中, 健康的成长、和谐的发展才有可能;而惟有良好的教育, 能够为每一位公民铺设一条由狭隘走向广阔的大道, 引领他获得足够的鉴赏力, 去享受整个人类千百年来所创造出的那些最富有价值的精神财富和文化精品, 使他有机会去创造属于他自己的美好人生。
好的教育是什么? 第8篇
在操场上, 学生们欢呼、跳跃得像一只只小鸟, 在每一位教师眼中, 他们都是最美的风景;在课堂上, 学生们一双双渴求知识的眼睛, 更像夜空中的星星, 让教师满怀憧憬。 教师心中的爱、喜悦与平和让师生关系始终保持着一份童真。
教师和学生交流后, 学生如同花朵沐浴春风, 在阳光的滋养下, 充满了生机与希望。 花朵的成熟绝不仅仅是美丽, 学生们的成长也绝不能只掌握一门技术, 教师要把学生培养成真正的君子。 所谓十年树木, 百年树人。 有一位教育专家说过:“如果孩子生活在赞赏中, 他便学会自信;如果孩子生活在批评中, 他便学会谴责;如果孩子生活在敌视中, 他便学会好斗;如果孩子生活在恐惧中, 他便学会忧心忡忡;如果孩子生活在安全中, 他便学会相信自己周围的人;如果孩子生活在受欢迎的环境中, 他便学会钟爱别人;如果孩子生活在互相帮助中, 他便学会关心他人;如果孩子生活在亲情、友谊中, 他便会觉得他生活在一个美好的世界。 ”
随着时代的发展, 教师直接向学生表达赞赏、传递情感甚至批评的机会都越来越少了。 在“互联网+”教育时代, 我们要坚守什么? 一方面要适应“互联网+”时代的发展, 与时俱进;另一方面要回归教育本质, 不断追寻教育本源。
教育是生命对生命的影响。 新时代教师所传授的内容也绝不仅仅是知识。 过去, 除了用半导体收音机接收外界信息外, 学生只能听教师讲授;而现在, 知识传播方式很多, 如计算机、手机、网络、图书馆等。 在这样的环境下, 我们更要尊重互联网发展的规律, 尊重教育的规律, 尊重学习的规律。 尽管互联网提供了大量的信息, 但它却无法取代教师。 教师的爱、关心、气质以及人格魅力有时胜过千言万语, 甚至不经意间的一个眼神, 都会改变学生的成长轨迹。
在“互联网+”时代, 人们对速度也有了前所未有的渴望。 但教育却是滴水穿石的过程, 它需要教师执着地坚守, 用心地呵护, 真诚地付出。 如此, 教师才能真正影响学生的发展, 这种影响可以通过信息、互联网来达成, 但却不能忽略教师与学生间的沟通与交流, 心灵与思想的碰撞。
教育的契机是什么? 第9篇
三月,正是福建各地满树鲜花、春色盎然的时节。春天,象征着希望,预示着又一轮生机勃发的成长和收获。可是,正值人生春季的张志鹏,在那一刻,忽然看不见生命的希望,一个花季少年原本鲜活的生命,悄然在春风中无力飘逝。
从看到照片的那刻起,我的心就一直很沉很重。15岁的孩子,按照身心发展规律,正处在满怀向往地开始探索自我价值、逐步走向自立成熟的阶段,此时,他最需要良师的启发和引领。良师所做的,首先是从心底把教育对象当成有尊严的人来接纳,即使是在学生犯错误的时候,尊重学生的人格始终是不可动摇的信念。在尊重学生人格的同时,态度明朗、语言清晰地指出学生的错误行为是不被允许的。声音甚至不必激昂,“有理不在声高”;也无须长篇累牍,“字字珠玑”。有这种修养的教师,必会不怒自威,而且让孩子在未来日子里回想起老师的批评依然感觉受益匪浅。
曾经有教师质疑这种教育方式,问我:难道你是让我们纵容学生,让他们肆无忌惮吗?我回答:教育的目的不就是引导学生形成良好的品行吗?为什么一定要践踏学生的尊严?当你把学生的尊严踩在脚下时,是否想过,一个丧失了尊严的学生完全有可能采取各种极端行为,被剥去自尊后的人还会有上进心吗?这样的结果,肯定不是我们教育的目的。在工作实践中,尊重学生人格才是真正意义上教师对学生的关爱和教育。
遗憾的是,张志鹏的班主任极尽尖酸刻毒之言辞,也未经过必要的教育管理程序,就让学生不要再上课了,竟然断言学生“一辈子就这样完了”。这位班主任之所为非但不是教育,简直就是摧残学生心灵的杀戮。从专业角度来看,即使张志鹏当日没有跳楼,其班主任这番言辞极端、情绪失控的训斥依然会给孩子造成严重的心理创伤。
我无意撰写檄文去批判那位班主任,如果她的良知未泯,她未来的日子不会好过,所以尽管网络上对她的谩骂铺天盖地,我始终不曾提到她的名字。我想做的是把这个事件当成振聋发聩的警钟,唤起教师们提升人格修养的意识,增加教育工作者学习、掌握教育教学原理和方法的动力,让老师们从教生涯中多出一份使命感和责任感,多一份对当代青少年的理解和尊重,多一份对自己工作的从容自信,让学生的青春因为有你的那份引导和启发而变得更加丰盈。
你是否有过这样的经历,你的同事不断抱怨:“现在的学生和我们那个时候完全不一样,再也不是老师说什么他就听什么了。”“如今的学生很会‘讨巧’,在他们身上看不到我们当年勤奋刻苦的精神。”“这些学生连淘气也很有‘智慧’,甚至很擅于筹划他们所谓的行动,让你难于抓住把柄”……听到如上怨言时,你是否如置身高山流水遇知音的境地,恨不能以伯牙子期自诩呢?
且慢。作为教师,在心中充满对学生的不满,而且还从同事那里得到共鸣,请问,能否请你腾出片刻,把愤懑搁置一边,站到学生的角度体验体验他们的内心情感呢?
时代在发展,当今的学生所接触到的信息不再局限于学校和家庭,多种通讯工具和传播媒体的出现以及多元化生活方式的影响,都给学生的思想和情感发展带来新的冲击。孩子们不由自主地置身于复杂的信息、思想、文化、价值观和人生信念的旋涡之中,他们必然会比几十年前的我们更有想法,更不轻易地顺从老师。至于指责学生讨巧,老师有没有从教育管理的层面上查找漏洞并予以弥补呢?
在业务学习中我们常提到“教学相长”。学生思想情感呈现多元化发展,教师必须有相应的知识和能力去满足孩子们更高的要求。与其终日埋怨学生,莫不如反观自己,鼓足勇气去看看自己到底哪里满足不了学生身心发展的需求。知耻而后勇,提高自己的人格魅力和职业素养才是硬道理。
也许有的老师喜欢“以不变应万变”。好啊,倘若一个教师能够真的参透这个“不变”,那还真是学生的福分,学生必然会对这样的老师尊重、欣赏、热爱有加。唐代道树禅师所演绎的“以不变应万变”,是对佛学思想高深境界的一次诠释:“不变”,是一种旷达的胸襟,是拥有洞悉万千变化之限数而后的淡定。其实,再多的变化也会有限、有量、有尽、有边,而当你不给自己的思想上设定“边”和“限”,你的精神境界自然会变得博大而精深,凡事就可以化繁为简,做到入而能出、往而能返,心态随之呈现出从容坦荡。
如果读到此处,你恨恨地谴责笔者“站着说话不腰疼”,那咱们何不一起心平气和地坐下,斟上两杯清香的绿茶,共同回顾一个也是手机引出的教育契机——我做教师时候的真实经历。
深秋时节,我正为自己所带的高一新班步入正轨而欣喜着。从新生军训到新班级文化氛围的逐渐形成,所有的管理均一步一步有条不紊地前行,师生间的默契也愈来愈浓厚。一天下午,我被请到校办,主任通知我:有一名因打架伤人被别的学校开除的女生正和她的妈妈坐在隔壁的打字室。主任说:“这段时间,女孩的妈妈联系了几所学校,校方对于接受这样一个女孩感到为难,我们学校是她最后的希望了。”沉思片刻,我决定见一下这对母女。
走进打字室,映入视线的是满脸不安的母亲和几乎被短发遮盖了三分之二面颊的高个子女生。母女俩谁都不肯坐在椅子上,就那么站在屋中间的空地里。因为马上有课,我也就站着跟她们进行了快速沟通:
第一,问清女孩子的姓名。记住对方的名字就是在告诉对方,我尊重你,关注你。那一刻,小薇的名字就这样留在了我心里。
第二,我告诉小薇,如果你真的决心不再用打架的方式来解决问题,可以来我班里,我会教你更有效的沟通方式。
第三,到一个新的班级就意味着全新的开始,需要适应很多的不同。你需要思考:你准备好了吗?现在不要急着回答我,请你先回去好好想。想通了,明天下午4点给我打电话,我也把自己的名字告诉了小薇。我很郑重地感谢母女俩对我们学校和对我个人的信任,然后祝福她们,并跟她们告别。
这次接触,我传达给小薇的信息是:我,已经准备好去迎接一个愿意尊重我们班级文化、愿意提高人际交往技能的学生;小薇,你有足够的时间和空间独立思考,最后按照自己的心愿决定何去何从。在心理上,当一个人感觉自己参与了决策过程,这个人则更愿意坚持和维护最终的决策。
小薇就这样来到我们的班级。日子一天一天过去,我在小薇身上发现了越来越多的优点:重感情、讲义气,肯吃苦、爱劳动,歌声优美,街舞跳得很棒,学校春季田径运动会上还给班级争得很多成绩……而且,她真的没有动手打过架。
转眼半年过去了,天热了起来。那天下午第一节课是我的课。当时,教室的前后门都敞开着。课大约进行了10多分钟,小薇心事重重地出现在班级门口。我一边用眼神暗示她赶紧回到座位听课,一边继续讲课。突然,小薇的手机响了起来,我径直走到她面前,她也很有默契地把电话递到我手上。可是,我就是找不到关掉电源的按键,所以那个铃声就一直起劲儿地闹着。“我来替你告诉对方你正在听课,不能接电话好吗?”我问。小薇点头。当我按下接听键,里面传来狂吼般的谩骂。听得出,小薇在午饭时间跟他发生了争执,这也导致了小薇半年来的第一次迟到。等对方骂累喘息之际,我说:“你好!我是小薇的班主任,电话现在归我保管了。”然后,我们师生专注地投入到教学内容中,手机就那么老老实实地躺在讲台上,一直到下课。
下课后,我问小薇那个人是否会伤害她,小薇摇头。我也笑了,怎么忘了她一直学跆拳道呢!
周末时我才请小薇放学后留下。教室里,就我们两个人,我开门见山。首先我告诉小薇,在我心目中她是一个守时守信的人,因为有全班师生半年来的见证。那天下午的迟到完全是因为电话里的男生,所以,我相信她依旧是一个守时守信的好女孩。“小薇,我说得对吗?”小薇默默地看看我,重重地点了头。我接着说:“我不想看到你的尊严被任何人伤害。”我知道小薇的爸爸在她9岁时因车祸遇难身亡,她的妈妈这么多年一直坚持一个人抚养她,为的就是不想让小薇受伤害、受委屈。说到这里,我看到小薇的眼里泛出了泪花。我没有停下来,只是声音更温和地说:“我祝福你在未来的生活中能够遇到一个忠诚善良、有修养、有担当,能像爸爸当年爱妈妈那样爱你的人。”我把手机还给小薇,没有再说什么,心照不宣:我们班级的学生不会在校内开机,这是我们的班规。
学生每一次的错误,都是难得的教育契机。问题是:在出现的错误中,你看到了什么样的教育契机,需要“点”哪个穴位,打通哪条经络?当“病灶”作祟的时候,庸医会头痛医头脚痛医脚,老师则不能。所以,错误出现时,老师要立即沉稳地采取行动制止,并排除相应的危害,如小薇个案中,防止男生动手伤害小薇;另外,不易“趁热打铁”:犯错时学生本能地要为自己辩护,学生没有冷静反思自省的过程,老师也没有充足时间思考如何把眼前的批评和长远的教育结合起来,教育效果不佳。“静水深流”,不动声色地教育,其效果往往能让学生本人和整个班级都领会很多,很长远。
历史教育的价值是什么? 第10篇
历史教育真是这样一门“无用”的学科吗?可古今中外又有许许多多的名人都在论述它的重要性。英国哲学家培根说“读史可以使人明智”;现代中国几位领袖, 如毛泽东、邓小平、江泽民都曾谈到历史很重要。而这种重要性又表现在哪里?我梳理几条, 与大家共享。
一、历史教育可增国民自信力
这是国家本位的教育价值观。教育不能忽略对国家的作用与价值。“历史教育作为民族或人类的集体记忆来看待, 像个人的记忆一样重要, 它不是可有可无的。”[1,1]历史告诉我们, 我们这个民族、国家是怎样来的, 后来是怎样衍生的, 尽管我们现在都生活在不同地域, 但都是同一祖宗, 不断迁徙、衍生, 同宗同祖, 这是一种认同和归属;我们的民族, 在几千年的历史过程中, 创造了光辉灿烂的文明, 并且延续至今, 这又是一种认同与自信。我们有汉唐的盛世、宋元的开放、明清的衰落, 也有新中国的崛起。这不是简单的陈年烂事, 而是民族的精神财富, 就像一个人的灵魂, 决不是可有可无的。“记忆是需要训练的, 养成的, 故不能随意;灵魂是需要洗礼的, 磨炼的, 故不能虚无。历史教育将记忆的训练与灵魂的洗礼做有机的融合, 从而培养人的灵魂。”[1,2]
国民的自信力, 还表现在对世界各国历史、人类文明进程的理性认识。人类历史从农业文明走向工业文明, 既体现了人类社会的进步, 也暴露出工业文明的种种弊端。从中我们既看到大国的崛起, 也看到帝国的停滞。其中既有资本的力量, 也有经济的危机;既有战场的血腥, 也有货币的战争;既有科技的创新, 也有文化和信仰的危机;既有物质财富的丰富, 也有贫富差距的不断扩大;既有社会福利的不断完善, 也有“文明病”的不断产生;既有民主的政治制度, 也有集权的政治体制。正是通过历史教育, 国民看到历史进程中的方方面面、丰富多彩, 会使国民清晰地知道自己民族、国家想要什么, 该走什么样的路, 在碰到困难、危机时, 处事不惊, 冷静应对;在自己强大时, 不忘自己的责任和使命, 处事不骄, 尽心尽责。这是一种自信, 而这种自信, 就来自于对过去的深刻理解和对未来的自信把握。
从国家本位的教育理念出发, 历史教育的重要价值在于公民教育。公民, 是一个政治概念, 是与近代民主政治发展相伴生的, 同时也是时代、社会现代化的必然要求。要实现国家现代化, 离不开现代公民的培养。正如美国国家历史课程标准中k—4年级和5—12年级有关“历史在公民教育中的重要作用”所叙述的, 没有历史知识一个人就无法成长为见多识广、独特的公民。这恰恰又是有效参与民主制管理进程, 以及所有公民履行国家民主制理念所必需的。[3,3]可见, 历史教育在成就未来公民的教育中发挥重要作用。美国国家历史课程标准还说:今天的学生要比以往任何时期的学生们都更加广泛地需要理解世界历史, 理解各种文化与各种文明中的人们, 因为那里有与学生自身经验完全不同的观念、机构与生活方式。……而理解世界上各种文化的历史有助于增进彼此之间的宽容、尊重与公民所应有的勇气———这些都是我们这个日趋多元化而又相互依赖的社会所需要的。公民教育是时代的需要, 而历史教育是公民教育的主渠道。正如《历史教育价值论》所提出的:“如今, 各国普遍把历史教育作为公民教育的主渠道, 力图通过历史帮助学生理解社会环境的各种形态, 理解不同阶段的人类历史发展的时代特征、思维方式和生活方式的文化意义, 以及作为有形的和无形的人类文化遗产对现今社会发展的影响和价值, 并由实际生活体验群体与个体之间的关系, 以养成新时代公民的人类情感和社会责任感、参与能力和自信力。”[1,4]
二、历史教育可促人的发展
促进人的全面发展, 这是教育的重要功能。这也是从人的本位谈论教育价值。
促进人的智慧发展。人类历史、人类文明的不断演进, 本身就是人类智慧的结晶。学习历史, 就是要去吸取人类历史保存下来的丰富智慧。 (1) 政治智慧。人类历史是一部政治史, 充满着政治智慧, 《资治通鉴》、《贞观政要》都为后人的治国提供了智慧和借鉴, 知兴替, 可以治国家。历史上许多重大事件的解决, 无不充满着智慧和创新, 远的有雅典的民主政治, 秦朝的中央集权政治;近的有美国解决经济危机的罗斯福新政, 中国解决香港、澳门问题的一国两制。这些都可以清楚地看到政治领袖的胆识和智慧。 (2) 军事智慧。人类历史也是一部冲突与战争不断的历史。无数的军事斗争, 展示了军事天才们的指挥才能和智慧。从战争到和平, 需要智慧来解决。 (3) 商业智慧。即使是农业文明发展阶段, 商业活动也十分活跃, 因此历史记载商业、贸易活动也十分丰富。研习历史上的商业活动, 会让你明白如何营销、如何广告、如何创新品牌、如何获利, 培养商业的智慧。 (4) 外交智慧。历史上有很多外交家或外交活动, 他们都成功地解决了冲突, 甚至通过外交活动平息战争, 赢得和平。激烈地辩论、坚定的原则、变通的技巧、场内与场外、谈判桌上与宴会大厅, 各种活动都充满着智慧, 熟练地研习这些外交历史, 可大大促进你的人际交往智慧。 (5) 管理的智慧。读历史学管理, 这也是近几年出版较多的书籍, 学习历史上的他们是怎样管理一个国家、地区、公司, 从而获得管理智慧, 借鉴得失, 提升自己的管理能力。 (6) 科技和思想智慧。人类历史也是一部不断创新的历史, 科技的不断创新, 思想的不断总结, 本来就是留给人类的宝贵财富。学习这些人类遗产, 汲取营养, 可大大丰富我们的智慧。一部五千字的《道德经》, 充满着多少智慧;一部《孙子兵法》, 影响了多少国家;一部《论语》, 在今天的世界上又产生了多少孔子学院。
“很久以前, 托马斯·杰弗逊就让所有将要参政自治政体的人们学习历史, 因为历史能够使他们为即将到来的各种事态做好准备”[1,5]。“历史向学生展示了人类的伟大经历, 揭示个人和社会为了适应所面临的难题而进行的各种调整, 并揭示历史上各种选择的后果。通过研究历史上的各种选择和决策, 学生们在面临当今难题和选择时, 能够更深刻地意识到多种选择以及各种选择可能带来的后果。”[1,6]历史是过去的现实, 而现实是历史的延续。尽管我们今天和将来所面临的各种问题, 与历史上的各种问题不尽相同, 但他们的决策和解决办法, 仍可为我们所借鉴。
历史教育的目标之一, 是培养学生历史学习技能和历史思维技能, 这也可大大促进学生智慧的发展。历史教育不等于历史“讲授”, 仅仅传授历史知识, 包括事件、地点、人物等历史知识;也不是仅仅让学生死记一些历史知识, 让历史成为“背死”, 直至学生“累死”。历史教育, 重在以历史知识为载体, 培养学生历史学习的技能, 发展学生历史思维能力。《历史与社会》课程标准 (一) 就明确规定了“社会探究技能与方法”的3个方面15项技能。美国杰克逊·斯皮尔福格尔著的《世界历史》 (学生版) , 提出了“了解地图投影法”等30项具体的学习技能, 并且对每项技能提出了为什么要学习、学习的步骤及具体的训练。高考更是更早地提出能力的要求, 在本世纪开始实施的新一轮课程改革中, 明确提出“知识与能力”、“过程与方法”的教学目标要求。因而, 从教学实践的层面看, 历史教学已越来越重视学习技能与思维能力的培养, 历史课不再是画画背背的课堂, 而是充满着智慧和思维碰撞的课堂。不仅如此, 历史教育中的评价环节———中考或高考试卷编制, 都从知识考查转为以能力考查为重点, 注重对学生多方面学习技能与思维能力的考查。这根“指挥棒”的作用的发挥, 反过来又很好地促进学科思维能力的教学。历史思维技能的培养, “使学生们能够评价资料, 进行对比分析和因果分析, 解释历史记载, 创建合理的历史论点和看法, 并以之为基础, 在现代生活中做出见多识广的决策”。不仅如此, 历史学科在思维训练方面的价值, 不同于数理逻辑的线性思维, 而是有其独特的社会思维模式, 那就是因果联系的复杂性, 一个结果可能是多个原因共同影响而造成的, 而一个原因也有可能导致多个不同的社会后果。这种思维联系的多维性, 正是历史等社会学科的研究领域。正如一位法国哲学家所说, 如果用数理逻辑思维来解决社会和情感问题, 那必将是失败的。
总之, 历史学科本身就是对过去人类智慧的记录, 学习它们, 必将获得裨益;而历史教育的方法, 在促进人的智慧发展方面, 同样大有可为。
三、历史教育可丰富人的精神
历史由过去的人和事构成。读“事”, 知成败, 析因果, 鉴得失, 获启迪, 升智慧;读“人”, 知得失, 论成败, 评善恶, 启人生, 育品德。可见, 历史学习具有很好的人文教育功能, 具体表现在: (1) 人文精神的培育。人文精神在不同的历史条件下有不同的含义。二战之后, 人文精神主要是通过探寻人类与科技、人类与自然的关系, 最终实现人类及社会的健康发展和可持续发展, 它包括:倡导人的解放, 探寻人的价值;人性的回归, 自我的完善;使人类回归自然, 讲求人类与环境的和谐等。尤其是在今天, 科技高度发展, 物质日益丰富, 人的物欲无限扩大, 倡导和培养人文精神, 显得尤为重要。 (2) 道德品质的培育。人是历史的主体, 是历史的创造者, 历史教育不可能离开历史人物而进行。历史上著名人物的道德准则和道德行为, 无疑对人们的道德形成和发展起着感召和示范作用。相反, 那些道德破坏、恶贯满盈的反面人物, 给人的道德形成和发展提供教训。
读《什么是教育》有感 第11篇
关键词：我 真我 虔诚 爱 交往 自由
“人生只是一个向往，我们不能想象一个没有向往的人生”[1]那么向往又是什么呢？正如雅斯贝尔斯所言，向往其实是一种很美妙的体验：我们以现在的每份努力和体认，而感到未来的羽翼带来的希望。[2]或许正是因为现实不尽美好，心灵才会有那么多白云的向往，不同的向往和人生恰恰源于不同的“我”。
一.關于“我”与“真我”的理解
当我们生命降临时，天地其实只是生了一个一个的人，并未生成一个一个的我。正如钱穆先生所言“生人之始，有人无我，其继也，于人中有我之自觉，有我之发现。”[3]一开始的时候我们所拥有的都只是命而已，并无“我”可言，“我”是后天养成，是需要在命之后再经历一个修身养性的过程之后才能形成一个真正意义上的“我”，而非泛泛的“我”。想必孟子之所以以“牛之性犹人之性欤？”来回答告子的“生之谓性”也是因为如此，因为我们先有了性，所以才能成为“我”。作为灵长类生物最高进化体的人，常被认为最具有灵性的。这个所谓的“灵性”其实也只是对灵魂的一种别称，是对人的“性”的一种解读。我们每个人也因为有了各自的灵性所以才成了“我”。
随着人类文明、社会科技的进步，对于“我”的理解，也呈现多元化和异化，有时候我们口中的“我”也许并非真正的“我”，它有可能是一种“假我”，只是也许我们全然不知而已。人总是与他人共同存在着的，我们的生存状态也常受他人影响。[4]这个他人即“常人”，指就是平均人、指平均的生活状态，显然陷入常人中的“我”不是“真我”。处于符号文化社会中的我们在社会中扮演的角色，其实也就是一个个符号的标识罢了，比如职业，比如阶层，久而久之，这些符号完全覆盖了“我”，自然也就找不到“真我”。
“真”字本从“贞”变形而得，源于汉人传统的占卜习俗，是最简单的一种求真过程。其释义主要有以下：1.道家称存养本性或修真得道；2.本性，本原，自然；3.同“身”，4.真实。[5]
“我”字拆开“手”“戈”，即手持战戈的人。“手”“戈”（从侧面看出人都是自私的，而从根本上看其实都是本能）。古人释义“我”：国家危难，每个人都是战士，这种解读其实从某中意义上揭示了“我”与社会二者之间的微妙关系。
某班级有一个自制的班级守则名叫《真我公约》，内容大概如下：“一、分清真我与彼我，战胜假我，表现真我。真我善良、勇敢、积极...假我邪恶、消极、虚伪……；二、尊重别人，对别人负责，学习别人的长处，制止别人做自我伤害的事；三、对家庭、集体对国家负责，承担起自己应该承担的责任与义务；四、善待万物，人尽其才，物尽其用，保护环境，热爱自然……”[6]据网上报道称该班级自实行这样一个《真我公约》后很多“坏学生”开始变好了，大多学生也开始从他律转变为自律。这个《真我公约》里面的“真我”实质就是人性本善的我，既要内部为善也要外部为善.在孔子的思想中，人的本质属性是道德性，人与天以及他人的一些关系是在实践中依靠完满的道德来实现的，而完满的道德就是仁义礼智。孔子所谓的“成人”即成“真我”，成为一个有德性的人，因此“真我”实现的着眼点便是“成德”。
二.于教育促“真我”
苏霍姆林斯基曾说：“在每一个孩子心中最隐秘的一角，都有一根独特的琴弦，拨动它就会发出特有的音响，要使孩子的心同我讲的话发生共鸣，我自身就需要同孩子的心弦对准音调”。正如其言，教育的独特魅力即运用艺术的手段让学生成为独有而珍稀的“真我”。[7]雅斯贝尔斯认为“教育不过是人对人的主体间灵肉交流活动，包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗产教给年青一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。”[8]不论什么形式的教育，凡是想促成学生发现并实现“真我”就必须具备这三点核心要素：虔诚与向往，爱与尊重，自由交往。
1.虔诚与向往
“教育，不能没有虔敬之心，否则最多只是一种劝学的态度，对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质。”而这份难能可贵的虔诚之心多来源于我们每个人的内部灵性和信仰。在学习中，只有被灵魂所接受的东西才会成为精神瑰宝，而其他含混晦暗的东西则根本不能进入灵魂中被理解。然而当前学校教育生活中，教师扮演的角色仿佛就是一种“劝学者”的角色，甚至很多老师以此为标杆，变成了一位让孩子反感的教师。家长也是如此，总希望对孩子严厉些，以为让孩子有个“怕”字，就会好好学习。殊不知，其他所有外在强迫都不具有教育作用，只会将学生引向对有用性世俗的追求。而只有导向教育的自我强迫，才会对教育产生效用，[9]教育促“真我”实现的第一步便是接受“真”教育。
2.爱与尊重
在第十二章《教育与文化》中，雅斯贝尔斯指出：“爱是教育的原动力。”真正的爱能使人的眼睛明亮，所以一个人的本来面目只有在爱他的人的眼中才能显现出来。同时爱的理解是师生双方价值升华的一个因素，但现行教育本身越来越缺乏爱心，以至于不是以爱的活动——而是以机械的、冷冰冰的、僵死的方式去从事教育工作，从而阻碍了爱的交流。[10]因此，如何使教育的知识传承功能和对灵魂的铸造功能融合起来，成为人们对人的教育反思的本源所在，而这其中的桎梏都可以用爱与尊重来一一化解。[11]“人与人之间通过教育而平等交流就是驱逐愚昧和塑造人格的最有利的形式。而爱与交流的行为是人的天性的重要一维。”[12]爱的理解是师生双方价值升华的关键因素。我们教育的对象是人，人活在爱中，爱是教育的基础，同时爱也带来了教育中必有的尊重。教育中的爱与尊重是师生走向彼此、实现成全的关键所在。
3.交往与自由
交往是人存在的基本方式。雅斯贝尔斯首先通过孤独与交往的关系说明“`我只有在与别人的交往中才能存在着。如果失去交往，那么人将失去存在”。[12]他认为，个人的孤独状况、个人的独特个性不是在封闭状态下自生的，孤独只有通过交往才能得以生成和消解，没有交往也就没有孤独。另外，“自由”也是雅斯贝尔斯哲学中的一个核心概念，即从“可能生存”及其交往共同体中阐明自由，“现实的自由，从来不是仅仅个别人的自由，每一个个别人都只在别人是自由的时候才是自由的”。[13]在此意义上，所谓“自由”，就是人通过真诚的相互交往实现其为真正的人。存在即与人共在，交往的可能性是人成为自身的根本问题。而真正具有理想意义的交往是“生存交往”，即一个“爱的斗争”的过程， 是一场斗争中争取自己和别人的斗争”。在斗争中，“人性的全部自私的、非理性的、个人主义的和自我陶醉自我封闭的缺陷完全暴露出来并得到控制和消失。该斗争实际上是一个人性不断得到改造和提高的过程”，人们通过它认识到：“只有他人有意成为他自身我才能成为我自身；除非他自由我才能自由，在交往中我感到我不仅对自己负责还必须对他人负责……”[13]由此，教育不过是帮助个人自由的成为他自己，而非强求一律。
在雅斯贝尔斯的眼中，知识的传授、生命的体悟、道德的行动、文化的传承等等，都是教育的内容，教育的内容是丰富的，教育的目的是使孩子们自由地生成，教育的信仰是虔敬，教育的方式是开放而有爱，教育的评价是多元，这样，每一个被教育者便能获得自我精神生活的完满的幸福。
我们每个人生下來的时候都是原创的人，可是很多人长大之后就会成为盗版的人或者“伪我”，甚至从未实现或发现过“真我”，或许太多人被压迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己。然而，人不只是经由生物的遗传，更主要是通过历史的传承而成其为人。教育正是借助于个人的存在将个体带入全体之中。当个人怀着虔诚进入存有爱与尊重的世界而不是固守着自己的一隅之地的时候，他狭小的存在也就被万物注入了新的生气，当人与一个更明朗、更充实的世界合为一体变能真正成为他自己。
参考文献
[1]钱穆.人生十论[M]北京：三联书店，2009.
[2][10][11][13]雅斯贝尔斯，什么是教育[M]北京：三联书店，1991.
[3]钱穆.中国思想通俗讲话[M]北京：九州出版社，2011.
[4]朱新卓.本真生存与教育[M]，上海三联书店.2013.1-3
[5]http：//baike.baidu.com/subview/18
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[7]申惠滨，于爱国.真我公约[J].当代教育科学，2008，20：54.
[8]王阳明.传习录[M].郑州：中州古籍出版社2008.
[9]李思远.本真教育让学生成为真人[J].成功（教育），2013，01：242.
[12]樊浩.《论语》伦理道德思想的精神哲学诠释[J].中国社会科学，2013，03：125-140+206.
教育的真问题是什么 第12篇
有些问题就是无意义的话语生产
中国人民大学教授项贤明讲了他在访问英国大学时的情景。他有两个讲座, 给外国教授介绍中国建设一流大学的事情。“他们觉得很奇怪, 问我一所大学是不是世界一流大学到底谁说了算?”
在项贤明看来, 所谓教育的伪问题, 是一种由于政治、经济、社会心理, 或者就是学术的误读等原因而产生的无意义的话语生产。这些往往不是从实际调查中得来的, 而是玩弄一些新奇而无实际意义的概念。教育领域的伪问题, 有的是明显可以证伪的, 不存在的问题, 有些则既不能证明也不能证伪, 无法判断其是否存在, 因而无法成为科学探讨的对象。
项贤明表示, 还有一些问题是存在于教育领域中的, 但并不都是教育问题。这些问题也分两种, 一种直接表现为非教育问题, 譬如发生在学校里的腐败、刑事犯罪等;还有一些表现为教育现象, 但实际上却不是教育问题, 比如学业负担过重, 这个问题虽然出在教育领域里, 表现也是教育现象, 但不是教育问题, 而是由就业压力和社会保障机制不健全等原因而产生的一个社会问题。它不是由于教育本身的原因产生的, 因而也不能用教育本身的办法来解决。这些年来的教育改革实践已经证明这一点了, 不让学校补课了, 满街都是补习学校, 家长给孩子加压, 问题只是发生了转移而并未得到解决。
当我们缺乏理性的精神, 当专业水平、思考水平不足以辨明真伪时, 情绪化的东西成为主导。
“有的时候, 我们用煽情来取代科学性, 比如讲师生关系, 就讲爱, 跟唱诗似的, 不是科学地反省和解释。”项贤明说, 今天的一些教育改革, 已经被社会媒体牵着鼻子, 现在媒体搞什么我们马上跟着走, 但是媒体和刊物的反应有很多缺乏深刻思考, 缺乏专业性。
“现实当中有一种是真实的假问题, 就是所谓热点问题, 热点就是头脑里想出来的, 家长情绪性的暴露, 校长、社会, 包括官员, 大家一哄而上, 形成热点, 不得不解决。”北京教育科学研究院研究员耿申表示。
“之所以出现伪问题, 就是没有把握住问题的实质, 人云亦云, 领导一说就去做, 不去做深入思考, 更重要的是我们还是缺乏一个科学民主的决策机制。”项贤明补充道。
不容忽视的是, 伪问题和假问题, 增加了改革的成本。北京师范大学教育学部部长石中英教授这样表述:“伪问题为研究和决策提供了错误的方向, 越改越乱。改革行为看起来很忙活, 到头来却收效甚微, 还浪费了很多的时间和精力。对一项改革行为来说, 政策调研到文件起草、宣传解读、贯彻执行环节花费的时间、精力等, 都应计入改革成本。伪问题和假问题, 毫无疑义地增加了改革的成本。”
““钱学森之问”问出什么
说到教育, 自然就会引出“钱学森之问”, 教育为什么出不了杰出人才?
“我理解大师就是杰出人才, 杰出人才不仅在当今有作用有影响, 甚至有几十年几百年的影响力。这样的大师今天为什么没有, 钱学森的答案是我们的教育不好, 我的回答是另外一种, 因为今天不需要大师。”首都师范大学教授劳凯声做出解释, “当我们教育发展到一定程度, 我们的受教育程度已经提高到这样的水平, 20%的人可以上大学, 这个时候看大师, 大师不过是这样。”
“在人文社科领域, 所有的‘问题’都是由某种价值标准建构的, 没有价值标准就没有问题, 教育领域里尤其如此。”石中英从教育哲学角度分析:“钱老在提出问题时所持的价值标准是什么呢?这个标准可能在于:教育, 特别是学校教育应该并且能够培养出大师。实话说, 这是一个比较高的标准。从这个标准出发, 钱老对整个社会包括教育界提出了振聋发聩的问题。”
不过, 石中英看到的是这个问题里面隐含的另一个问题。
“杰出人才的培养, 良好的教育包括学校教育至关重要。但是真正的杰出人才很少是在学校里造就和完成的, 而是他们走出校门以后在社会条件和工作环境中成长起来的。因此, 适宜的社会条件、良好的工作环境乃至人才选拔的标准对杰出人才的脱颖而出至关重要。”石中英认为, 造就大批杰出人才, 这是中国改革发展中提出的一个时代任务, 学校应该致力于为未来杰出人才成长打下良好的基础, 社会也应该为杰出人才的涌现创造良好的条件和机制。“在杰出人才的培养上, 教育要与社会携起手来, 发挥合力, 不能割裂开来, 只让教育唱独角戏。我体会, 钱老的问题, 既是提给教育界的, 更是提给整个社会的。解答钱老的问题, 教育界要反思, 整个社会也应反思。社会公众不能将钱老的问题当成是攻击教育现状的长矛。”
教育问题存在于真实的教育情境中, 不是存在于学者和官员的观念上
“真问题, 假问题, 不管什么问题, 就是有问题。”首都师范大学蒋建华教授直言不讳“正像医生看病一样, 对教育领域的问题, 不能仅仅看见有病, 更要号对脉, 开对药方, 不然就会吃错药。很多教育问题, 之所以长期得不到解决, 最需要的是实干精神。”
在教育改革中, 如何才能把握住真正的教育问题, 避免伪问题或假问题误导教育改革的方向, 石中英教授提出三个标准:
第一个是本体论标准。真正的教育问题是指教育实践过程中真正困扰学生发展、教师发展和学校发展的问题。这些问题存在于真实的教育情境当中, 不存在于学者和决策者的观念上。学者和决策者要想发现和把握这类问题, 就必须深入实践, 大兴调查研究之风, 倾听学生、教师、校长和家长等的声音。否则, 教育改革所指向的问题可能就是一些假问题、伪问题。
第二个是认识论标准。教育改革中所力图解决的问题必须得到明晰的界定和表达, 不能够含糊不清、模棱两可。清晰的表达有助于人们把握问题的实质, 相反, 模糊的表达则反映人们对于问题的实质还认识不清。好的教育改革应该清晰地表达其所要解决的实际问题, 而不能在这方面大而化之、笼而统之。
第三个是价值论标准。教育改革中政策的设计和问题的解决要指向良好教育关系和秩序的建立, 指向学生和教师有价值地发展, 而不是为了解决问题而解决问题, 或满足个人偏好、屈从于上级压力或公众压力而解决问题。
在教育实践当中, 谁最先发现教育问题?是教师和校长;谁最感受到教育问题的困扰?是教师和校长?谁最有解决教育问题的责任?还是教师和校长。
故此, 石中英教授建议, “教育改革要想取得成功、成效, 必须授权给教师和校长。授权首先意味着要尊重他们, 尊重他们不可剥夺的教育主体地位。其次要相信他们, 相信他们对于教育问题的观察和判断, 相信他们解决教育问题的智慧和艺术。第三个是要支持他们, 为他们开展基于实践的教育改革提供足够政策、舆论和条件支持。”石中英认为, “目前我国的教育改革, 基本上采取的是自上而下的路径, 校长和教师在改革过程中主要是改革理念和政策的执行者, 在教育改革中处于被动的地位, 甚至处于被改革的地位, 积极性、主动性和创造性没有充分调动起来。这导致教育外部的改革很热闹, 但教育内部过程变化不大。”
